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吴川泥塑又称"泥公仔",俗称“泥鬼”。吴川泥塑源于唐末宋初,由梅荨镇瓦窑村开始兴起。唐代时期,佛山廖岭居民迁移至此,从此.佛山石湾精湛的陶瓷工艺传入吴川。唐代来期,有一年元宵节,瓦窑村的一个?#23637;?#38386;来无事,便重操旧艺自娱,随手用陶泥捏起一尊小泥塑,岂料吸引不少观众围观。?#25991;?#21035;的?#23637;?#20063;来捏泥人凑热闹,后来逐渐形成了一种群众性的泥塑活动,并很快传到相邻的村庄。?#28251;?#22987;时瓦窑村的村民是用陶泥捏制一些小菩萨并烧?#21830;?#22609;用于祭祀活动,后来又发展?#25509;?#27877;做成鸡形状的哨子,卖给小孩吹玩,本地人管它?#23567;?#40481;哨”,这就是吴川泥塑的雏形。
      泥塑又被当地人称作“泥鬼”,传说在明代洪武年间,皇帝派?#34917;?#21519;四出选美,民间对此怨声载道,引发民间不满。于是,梅荨村群众乘闹元宵之机,特地捏造了一套丑化皇帝与皇后的泥塑,造型是:眼大、肚大、脚大、乳大、耳大,形象非常丑陋。结果触怒了官府,声言要抄?#24230;?#26449;?#20649;鍘?#21518;来,制作这套泥塑的艺人灵机一动。站出来解释道:“皇上眼大?#21561;?#20934;,肚大有福分,脚大稳乾坤,乳大养子民,耳大听民言,这有何不好?”这帮趋炎附势的官兵听?#23435;?#35328;以对,只好?#25307;荨?#23448;兵走后,群众索性把泥塑推倒,称为送“泥鬼”。以后便成了习俗,每年元宵造一次“泥鬼”,送一次“泥鬼”。当地群众对“造泥塑”、“看泥塑”、“评泥塑”的兴趣更浓,热情更高。制作“泥鬼”由于取材易,寓意浓,而且三几天干裂后推倒后又可重建,故泥塑制作有深厚的群众基础,在吴川就存在着大批的能工?#23665;場?br />       后来又因为泥塑风干后容易开裂,很不雅观,而所做的泥塑大多是神话传说中的人物居多,人们怕触犯了神灵,因此要请人帮送“泥鬼”,此俗直到解放后消失。每逢年宵。梅录镇懂得做泥塑的艺人都会在自家门口捏造一些神话传说中象征如意吉祥的人物,引来邻居观看,来的人越多表示这户人?#20197;?#24517;旺,因此一些般?#31561;?#23478;自己不恤塑就请泥塑艺人来塑。后来久而久之逐渐发展到几户人、一条街的人集体筹钱在自己的地段上捏造泥塑,以吸引人们到自己的地段观?#20572;?#20197;示兴旺。从此泥塑在全城遍地开花,每到元宵节,梅?#32426;貳?#26757;岭、隔塘、菜园、向阳、长寿岭、瓦窑地等各个管区部各自筹钱银摆置泥塑。每条大街小巷都布满了泥塑,引得四面八方的人都来观看,热闹非凡,年宵捏泥塑?#32479;?#20026;了吴川一种民俗节日活动的重要内容之一。
      泥塑题材原先大多取自于历史故事、神话故事、民间传说以及喜庆风俗的片断,如“盘古开天辟地”、“女祸炼石补天”,“嫦娥奔月”、“哪咤闹海”、“八仙过海”、“三顾茅庐”、“七郎打擂”、“平贵别窑”?#21462;?#38543;着岁月的流逝,“泥塑”作品的题材也不断有新的发展。相当部分题材贴近生活,更具有乡土特色和时代气息,紧贴时代脉搏、饱含创意,让人耳目一新。近年来,泥塑作品除了传统的题材外,还增进了许多新的内容。如《吴川状元林召棠》、《 狗六爹》、《抗日将领张炎将军》、《反腐倡廉》、《扫除黄赌毒》、《歌舞庆升平》等,都有很强的思想性和较高的艺术性。泥塑造型优美,塑工精致,形神兼?#31119;?#26665;栩如生,是颇为精美的艺术品,深受观众欢迎。梅菉泥塑远近闻名,因而赢得了“泥塑艺术之乡”的美称。
       泥塑过去是用稻?#33640;?#31481;木支架、泥为材料制作,使用材料简便,制作快?#33640;?#36817;年,“泥塑”制作工艺不断有新的发展。过去,老是用稻草竹篾绑“树杆”作“泥塑”支架,如今已被“铁线扎钢筋”所取代了。泥塑业已发展到水?#21916;?#22609;、活动彩塑,配上现代灯光、音响、舞?#37070;?#35745;,集电、光、声、动于一体,显得更加流光溢彩,美不胜收。有的群众还别出心裁地搞“活泥塑”,只要来人轻轻按一下机关,小舞台上的“书生?#26412;?#21487;吹箫弹琴,又可启步运行;“公主?#22868;?#21487;眉来眼去,又可翩翩起舞;?#31283;?#20309;从也跟着拧起罗伞,确是造型?#26222;媯?#26665;栩如生。这些巧夺天工的“泥塑”已经被“电动化”了。

 


 

 

 

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